http://www.konusur.com/ Fri, 21 Nov 2008 09:24:39 +0200 MyBB http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2713 Thu, 20 Nov 2008 21:55:18 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2713
Bu durum, çok açık olmasa da, “fıkıh” kavramındaki anlama ve kavrama özelliğinin sürekli yenilenen bir anlama olduğuna işaret ediyor olabilir. Çünkü fiil ve özellikle de muzari fiil / geniş zaman, teceddüde/yenilenmeye delalet eder.

“Fıkıh” mutlak olarak kullanıldığında ondan öncelikle “Din” in kavranılması anlaşıldığına göre bununla, dini anlamanın son bulmayacağına ve sürekli yenileneceğine işaret edilmiş olmalıdır. Bu durumun, fıkhın ana özelliklerinden biri oluğunu söyleyebiliriz. Yani fıkıh bir kez anlaşılıp kitaplara geçen bilgiler değil, yerine ve zamanına göre sürekli oluşan ve yenilenen bir bilgidir. Elbette buna bağlı olarak fakîh de fıkıh kitaplarındaki malumatı ezberleyen değil, yaşadığı şartların gerektirdiği dini bilgiyi, “Kelam”ın yorumuyla, yerinde ve zamanında üretebilen âlimdir.

Fıkıh kelimesinin Kurân-ı Kerim’deki kullanılışına baktığımızda onun, ya genel olarak anlama, ya da sözü anlama manasında olduğunu görürüz. Bu söz, Allah’ın kelamı, ya da peygamberlerin getirdikleri mesajlardır. Fıkhın geçtiği ayetler aşağıda mealini vereceğimiz ayetlerdir ve bu ayetlerdeki fıkıh kelimesini meallerinde, ne yazık ki, hep anlama ile karşılamak zorunda kalacağız:

“Şu kavme ne oluyor ki, neredeyse hiçbir sözü anlamıyorlar!” (Nisâ
4/78). “Biz onların kalplerini mühürledik, artık senden duyduklarını anlamazlar”

(En’âm 6/25). “Baksanıza, anlasınlar diye ayetleri nasıl bol bol
gösteriyoruz…” (En’âm 6/65, 98).

Bu son ayetteki ifade fıkıhta, pek çok delilden hareketle sonuca varmak gibi bir mananın da bulunduğunu gösterir. Aslında burada zikri geçen ayetler, kevnî ayetlerdir. Oysa fıkhın kelamı anlamak olduğunu söylüyoruz. Bu durumda denebilir ki, kevnî ayetleri, kısaca varlığı tanımadan, kelamı anlamak mümkün değildir.

“Onların kalpleri var ama bu kalplerle anlamıyorlar” (A’râf 7/179).
“İnanmıyorlar, çünkü anlamıyorlar” (Enfâl 8/65). “De ki, eğer anlasanız
Cehennem ateşinin daha şiddetli olduğunu bilirsiniz” (Tevbe 9/81).

“Kalpleri mühürlenmiştir, artık anlamazlar”(Tevbe 9/87) “Her fırkadan bir grup insan, dinde Tefakkuh için çıkmalı değil mi?” (Tevbe 9/122). “Anlamayan bir millet olmaları sebebiyle Allah onların kalplerini saptırdı” (Tevbe 9127). “Dediler ki, Şuayb, biz senin söylediklerinin çoğunu anlamıyoruz”

(Hûd 11/91) “Her şey Allah’ı tespih ediyor, ancak siz onların tespihini
anlamıyorsunuz” (İsrâ 17/44). “Kalplerine perde, kulaklarına ağırlık koyduk, artık bunu anlamazlar” (İsrâ 17/46; Kehf 18/57). “Orada neredeyse hiçbir sözü anlamayan bir kavim buldular” (Kehf 18/93).

“Musa dedi ki, Ya Rab! Dilimin bağını çöz ki, dediğimi anlasınlar” (Tâ-Hâ 20/25). “Onlar çok az anlayabilirler” (Fetih 48/15). “Allah’tan daha çok sizden korkarlar, çünkü anlamayan bir kavimdirler” (Haşr 59/13).


“İmandan sonra kâfir oldular da kalpleri mühürlendi, artık anlamazlar” (Münafikûn 63/3).

“Münafıklar anlamazlar” (Münafikûn 63/7)
---
usul dergisi]]>
Bu durum, çok açık olmasa da, “fıkıh” kavramındaki anlama ve kavrama özelliğinin sürekli yenilenen bir anlama olduğuna işaret ediyor olabilir. Çünkü fiil ve özellikle de muzari fiil / geniş zaman, teceddüde/yenilenmeye delalet eder.

“Fıkıh” mutlak olarak kullanıldığında ondan öncelikle “Din” in kavranılması anlaşıldığına göre bununla, dini anlamanın son bulmayacağına ve sürekli yenileneceğine işaret edilmiş olmalıdır. Bu durumun, fıkhın ana özelliklerinden biri oluğunu söyleyebiliriz. Yani fıkıh bir kez anlaşılıp kitaplara geçen bilgiler değil, yerine ve zamanına göre sürekli oluşan ve yenilenen bir bilgidir. Elbette buna bağlı olarak fakîh de fıkıh kitaplarındaki malumatı ezberleyen değil, yaşadığı şartların gerektirdiği dini bilgiyi, “Kelam”ın yorumuyla, yerinde ve zamanında üretebilen âlimdir.

Fıkıh kelimesinin Kurân-ı Kerim’deki kullanılışına baktığımızda onun, ya genel olarak anlama, ya da sözü anlama manasında olduğunu görürüz. Bu söz, Allah’ın kelamı, ya da peygamberlerin getirdikleri mesajlardır. Fıkhın geçtiği ayetler aşağıda mealini vereceğimiz ayetlerdir ve bu ayetlerdeki fıkıh kelimesini meallerinde, ne yazık ki, hep anlama ile karşılamak zorunda kalacağız:

“Şu kavme ne oluyor ki, neredeyse hiçbir sözü anlamıyorlar!” (Nisâ
4/78). “Biz onların kalplerini mühürledik, artık senden duyduklarını anlamazlar”

(En’âm 6/25). “Baksanıza, anlasınlar diye ayetleri nasıl bol bol
gösteriyoruz…” (En’âm 6/65, 98).

Bu son ayetteki ifade fıkıhta, pek çok delilden hareketle sonuca varmak gibi bir mananın da bulunduğunu gösterir. Aslında burada zikri geçen ayetler, kevnî ayetlerdir. Oysa fıkhın kelamı anlamak olduğunu söylüyoruz. Bu durumda denebilir ki, kevnî ayetleri, kısaca varlığı tanımadan, kelamı anlamak mümkün değildir.

“Onların kalpleri var ama bu kalplerle anlamıyorlar” (A’râf 7/179).
“İnanmıyorlar, çünkü anlamıyorlar” (Enfâl 8/65). “De ki, eğer anlasanız
Cehennem ateşinin daha şiddetli olduğunu bilirsiniz” (Tevbe 9/81).

“Kalpleri mühürlenmiştir, artık anlamazlar”(Tevbe 9/87) “Her fırkadan bir grup insan, dinde Tefakkuh için çıkmalı değil mi?” (Tevbe 9/122). “Anlamayan bir millet olmaları sebebiyle Allah onların kalplerini saptırdı” (Tevbe 9127). “Dediler ki, Şuayb, biz senin söylediklerinin çoğunu anlamıyoruz”

(Hûd 11/91) “Her şey Allah’ı tespih ediyor, ancak siz onların tespihini
anlamıyorsunuz” (İsrâ 17/44). “Kalplerine perde, kulaklarına ağırlık koyduk, artık bunu anlamazlar” (İsrâ 17/46; Kehf 18/57). “Orada neredeyse hiçbir sözü anlamayan bir kavim buldular” (Kehf 18/93).

“Musa dedi ki, Ya Rab! Dilimin bağını çöz ki, dediğimi anlasınlar” (Tâ-Hâ 20/25). “Onlar çok az anlayabilirler” (Fetih 48/15). “Allah’tan daha çok sizden korkarlar, çünkü anlamayan bir kavimdirler” (Haşr 59/13).


“İmandan sonra kâfir oldular da kalpleri mühürlendi, artık anlamazlar” (Münafikûn 63/3).

“Münafıklar anlamazlar” (Münafikûn 63/7)
---
usul dergisi]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2712 Thu, 20 Nov 2008 21:50:28 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2712 İslam hukukunun kaynaklarını daha ileride ele alacağız. Burada üzerinde duracağımız konu, metotları ve hedefleri itibariyle birbirinden farklı oldukları halde, hepsi birden İslam hukukunu incelemeye, anlatmaya, yorumlama ve açıklamaya ait kitabların çeşitleri ve her çeşidin tipik örnekleridir.

1-Fıkıh usulü kitapları:

İslam hukukunun metodolojisi ve felsefesini vermeye yönelmiş bulunan bu kitaplar, fıkıh tarihinin ilk devirlerinde oluşmaya başlamış, ikinci hicret asrının başlarından itibaren de yazılmıştır. Bugün elimizde bulunan en eski usul kitabı İmam Şâfiî’nin ‘er-Risale’sidir.

Fıkh usulü konusunda yazılmış eserler içerisinde eskilerden Gazâlî’nin ‘el-Mustasfa’sı, Âmidî’nin ‘el-İhkâm fî usûl’il-ahkâm’ı, İbni Kayyim’in ‘İ’lâm’ül-müvakkıîn’i, Şâtıbî’nin ‘el-Muvafakât’ı, Sadr’üş-Şerîa’nın ‘et-Tavdîh’i önemlidir.

Zamanımız yazarlarından Vehbe ez-Zuhaylî, M. Ebu Zehra, Abdülkerim Zeydan, Zekiyyüddin Şaban ve Fahrettin Atar’ın Fıkıh Usulüne dâir kitapları güzel çalışmalardır.

2-Füru kitapları:

Burada fürudan maksad, usul kaidelerine göre kaynaklardan çıkarılıp ortaya konan ibadet ve hukuk bilgileri, hüküm ve kaideleridir. Füru kitaplarını muhtevaları bakımından dört guruba ayırmak mümkündür:

a) Yalnız bir mezhebin görüşleri esas alınarak yazılan, fakat delillere yer vermeyen kitaplar: Mesela Mevsılî’nin ‘el-İhtiyar’ı, Halebî’nin ‘Mültekâ’sı gibi. Bu kitaplar Hanefî mezhebine göre yazılmıştır.
b) Tek mezhebe göre fakat delilleri de verilerek yazılan kitaplar: Mesela Merğınânî’nin ‘el-Hidaye’ ve Şirazî’nin ‘el-Mühezzeb’ adlı eserleri gibi. Birinci kitap Hanefî, ikinci kitap Şâfiî mezhebine göre yazılmıştır.

c) Delilsiz, fakat birden fazla mezhebin görüşüne yer verilerek yazılan füru kitapları. Mesela bir hey’et tarafından yazılan ve Türkçeye de çevrilen ‘Dört mezhebin fıkıh kitabı’, Ömer Nasuhi Bilmen’in ‘Hukuk-u İslamiye ve Istılâhât-ı Fıkhıyye Kamusu’ böyledir.

d) Birden fazla mezhebin ictihatlarına, görüşlerine delilleri ile birlikte yer veren furu kitapları: Mesela İbni Kudâme’nin ‘el-Muğnî’, İbni Hazm’ın ‘el-Muhalla’, Vehbe ez-Zuhaylî’nin ‘el-Fıkh-ül İslamî ve Edilletühu’ (Fıkıh Ansiklapedisi’ adıyle on cilt olarak türkçeye çevrildi. ) isimli kitapları böyledir.

Zamanımız müelliflerinden Hayrettin Karaman’ın ‘Mukayeseli İslam Hukuku’, Hamdi Döndüren’in ‘Delilleriyle İslam Hukuku’, ‘Delilleriyle Ticaret ve İktisat İlmihali’, Abdülkadir Udeh’in ‘et-Teşrîu’l Cinai’l İslamî (İslam ceza hukuku) , M. Hamidullah’ın ‘İslamda devlet idaresi’, M. Zerga’nın ‘el-Fıkhü’l-İslamî fî Sevbihi’l Cedîd’ (Çağdaş Yaklaşımla İslam Hukuku, Servet Armağan) adlı eserleri önemli çalışmalardır.

3-Fetva Kitapları:

Bunlardan çoğu şeyhulislamlara ve müftilere âittir. Bu kitapların özelliği, yazarın kendi zamanında meydana gelen olaylara ağırlık vermesi, soru cevap şeklinde yazılmış olması, çeşitli ictihat ve görüşlerden birini ihtiva etmesidir. Mesela Fetevâ-i Hindiyye, Fetevâ-i Ebussuud, Fetevâ-i Ali Efendi gibi. Bunların üçü de türkçeye çevrilmiştir.

4-Hikmet ve Teşrî Kitapları:

Genel olarak İslam hukukunun dayandığı temel düşünceyi, hususî olarak da hükmün hikmet ve felsefesini ortaya koymak maksadı ile yazılan eserlere ‘Hikmet-i Teşrî’ kitapları denmektedir. Mesela Şah Veliyyullah ed-Dehlevî’nin ‘Huccetüllahi’l Baliğa’sı, Gazalî’nin ‘İhya’sı bu türün seçkin örnekleridir. Süleyman Uludağ’ın ‘İslamda Emir ve Yasakların Hikmetleri’ adlı eseri de güzel bir çalışmadır.

5-Ahkâmü’s Sultaniyye ve Siyaset’i Şer’iyye kitapları:


Anayasa, idare ve kısmen ceza hukukunu konu alan kitaplardır. Mesela Mâverdî ve Ebu Ya’la’nın ‘Ahkam’üs-Sultaniyye’ adlı eserleri, İbni Kayyim’in ‘Turuku’l Hükmiyye’si gibi. Nebhan’ın ‘İslam Anayasa ve İdare Hukukunun Genel Esasları’ adlı eseri de kapsamlı bir çalışmadır.

6-Edebül-Kâdî:

Bu tür eserlerde muhakeme usulü işlenmiştir. Tarablusî’nin ‘Muînül-Hukkam’ı ve günümüz yazarlarından Abdülaziz Bayındır’ın ‘İslam Muhakeme Hukuku’ adlı eserleri örnek olarak verilebilir.

7-El-Eşbah ve’n Nezâir kitapları:

Bu tür eserlere ‘el-kavaid’ ve ‘el-furuk’ isimleri de verilmektedir. Bu eserlerde genel kaidelere ve nazariyelere yer verilmiştir. Mesela Karafî’nin ‘el-Furuk’u, İbni Nüceym’in ‘el-Eşbah ve’n Nazair’i gibi.
Fıkıhla ilgili daha başka türlerde de kitaplar yazılmıştır. Biz bu kadarı ile yetiniyoruz.

cemal nar]]> İslam hukukunun kaynaklarını daha ileride ele alacağız. Burada üzerinde duracağımız konu, metotları ve hedefleri itibariyle birbirinden farklı oldukları halde, hepsi birden İslam hukukunu incelemeye, anlatmaya, yorumlama ve açıklamaya ait kitabların çeşitleri ve her çeşidin tipik örnekleridir.

1-Fıkıh usulü kitapları:

İslam hukukunun metodolojisi ve felsefesini vermeye yönelmiş bulunan bu kitaplar, fıkıh tarihinin ilk devirlerinde oluşmaya başlamış, ikinci hicret asrının başlarından itibaren de yazılmıştır. Bugün elimizde bulunan en eski usul kitabı İmam Şâfiî’nin ‘er-Risale’sidir.

Fıkh usulü konusunda yazılmış eserler içerisinde eskilerden Gazâlî’nin ‘el-Mustasfa’sı, Âmidî’nin ‘el-İhkâm fî usûl’il-ahkâm’ı, İbni Kayyim’in ‘İ’lâm’ül-müvakkıîn’i, Şâtıbî’nin ‘el-Muvafakât’ı, Sadr’üş-Şerîa’nın ‘et-Tavdîh’i önemlidir.

Zamanımız yazarlarından Vehbe ez-Zuhaylî, M. Ebu Zehra, Abdülkerim Zeydan, Zekiyyüddin Şaban ve Fahrettin Atar’ın Fıkıh Usulüne dâir kitapları güzel çalışmalardır.

2-Füru kitapları:

Burada fürudan maksad, usul kaidelerine göre kaynaklardan çıkarılıp ortaya konan ibadet ve hukuk bilgileri, hüküm ve kaideleridir. Füru kitaplarını muhtevaları bakımından dört guruba ayırmak mümkündür:

a) Yalnız bir mezhebin görüşleri esas alınarak yazılan, fakat delillere yer vermeyen kitaplar: Mesela Mevsılî’nin ‘el-İhtiyar’ı, Halebî’nin ‘Mültekâ’sı gibi. Bu kitaplar Hanefî mezhebine göre yazılmıştır.
b) Tek mezhebe göre fakat delilleri de verilerek yazılan kitaplar: Mesela Merğınânî’nin ‘el-Hidaye’ ve Şirazî’nin ‘el-Mühezzeb’ adlı eserleri gibi. Birinci kitap Hanefî, ikinci kitap Şâfiî mezhebine göre yazılmıştır.

c) Delilsiz, fakat birden fazla mezhebin görüşüne yer verilerek yazılan füru kitapları. Mesela bir hey’et tarafından yazılan ve Türkçeye de çevrilen ‘Dört mezhebin fıkıh kitabı’, Ömer Nasuhi Bilmen’in ‘Hukuk-u İslamiye ve Istılâhât-ı Fıkhıyye Kamusu’ böyledir.

d) Birden fazla mezhebin ictihatlarına, görüşlerine delilleri ile birlikte yer veren furu kitapları: Mesela İbni Kudâme’nin ‘el-Muğnî’, İbni Hazm’ın ‘el-Muhalla’, Vehbe ez-Zuhaylî’nin ‘el-Fıkh-ül İslamî ve Edilletühu’ (Fıkıh Ansiklapedisi’ adıyle on cilt olarak türkçeye çevrildi. ) isimli kitapları böyledir.

Zamanımız müelliflerinden Hayrettin Karaman’ın ‘Mukayeseli İslam Hukuku’, Hamdi Döndüren’in ‘Delilleriyle İslam Hukuku’, ‘Delilleriyle Ticaret ve İktisat İlmihali’, Abdülkadir Udeh’in ‘et-Teşrîu’l Cinai’l İslamî (İslam ceza hukuku) , M. Hamidullah’ın ‘İslamda devlet idaresi’, M. Zerga’nın ‘el-Fıkhü’l-İslamî fî Sevbihi’l Cedîd’ (Çağdaş Yaklaşımla İslam Hukuku, Servet Armağan) adlı eserleri önemli çalışmalardır.

3-Fetva Kitapları:

Bunlardan çoğu şeyhulislamlara ve müftilere âittir. Bu kitapların özelliği, yazarın kendi zamanında meydana gelen olaylara ağırlık vermesi, soru cevap şeklinde yazılmış olması, çeşitli ictihat ve görüşlerden birini ihtiva etmesidir. Mesela Fetevâ-i Hindiyye, Fetevâ-i Ebussuud, Fetevâ-i Ali Efendi gibi. Bunların üçü de türkçeye çevrilmiştir.

4-Hikmet ve Teşrî Kitapları:

Genel olarak İslam hukukunun dayandığı temel düşünceyi, hususî olarak da hükmün hikmet ve felsefesini ortaya koymak maksadı ile yazılan eserlere ‘Hikmet-i Teşrî’ kitapları denmektedir. Mesela Şah Veliyyullah ed-Dehlevî’nin ‘Huccetüllahi’l Baliğa’sı, Gazalî’nin ‘İhya’sı bu türün seçkin örnekleridir. Süleyman Uludağ’ın ‘İslamda Emir ve Yasakların Hikmetleri’ adlı eseri de güzel bir çalışmadır.

5-Ahkâmü’s Sultaniyye ve Siyaset’i Şer’iyye kitapları:


Anayasa, idare ve kısmen ceza hukukunu konu alan kitaplardır. Mesela Mâverdî ve Ebu Ya’la’nın ‘Ahkam’üs-Sultaniyye’ adlı eserleri, İbni Kayyim’in ‘Turuku’l Hükmiyye’si gibi. Nebhan’ın ‘İslam Anayasa ve İdare Hukukunun Genel Esasları’ adlı eseri de kapsamlı bir çalışmadır.

6-Edebül-Kâdî:

Bu tür eserlerde muhakeme usulü işlenmiştir. Tarablusî’nin ‘Muînül-Hukkam’ı ve günümüz yazarlarından Abdülaziz Bayındır’ın ‘İslam Muhakeme Hukuku’ adlı eserleri örnek olarak verilebilir.

7-El-Eşbah ve’n Nezâir kitapları:

Bu tür eserlere ‘el-kavaid’ ve ‘el-furuk’ isimleri de verilmektedir. Bu eserlerde genel kaidelere ve nazariyelere yer verilmiştir. Mesela Karafî’nin ‘el-Furuk’u, İbni Nüceym’in ‘el-Eşbah ve’n Nazair’i gibi.
Fıkıhla ilgili daha başka türlerde de kitaplar yazılmıştır. Biz bu kadarı ile yetiniyoruz.

cemal nar]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2711 Thu, 20 Nov 2008 21:38:50 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2711
belli bir zümrenin belirlediği standartlara uyanlara modern denir.]]>
belli bir zümrenin belirlediği standartlara uyanlara modern denir.]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2710 Thu, 20 Nov 2008 21:29:50 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2710
buket uzuner ve orhan kemal in kitapları buradan yayınlanıyor.]]>
buket uzuner ve orhan kemal in kitapları buradan yayınlanıyor.]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2709 Thu, 20 Nov 2008 21:26:12 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2709
tanıtımından:
--
Aşk, uyumadan önceki son şey, uyandığı zamanki ilk şeydir.br Peki böyle midir?!..br İnsanlık tarihinin en eski konusu... Ve İskender Pala nın nefis anlatımı...br Aşkın kutsallığını, ayrılığın ve kavuşmanın anlamını, insanın aşka düşünce çektiği acıları, aşka düşen şairlerin dilinden dizelerle süsleyen İskender Pala, aşkı sadece kavuşmak olarak anlayanlara, aşkın tükenmeyen bir duygu olduğunu, beklemenin, özlemenin de aşka dair olduğunu seçkin bir üslupla anlatıyor.br Bundan yıllarca ve yıllarca önce yaşamış bazı şairleri ve onların şiirlerini, bu topraklarda yaşanan acıları ve insana dair en temel duyguyla aşkla yoğuran bu öyküleri, geçmiş zamana tanıklık ederek okuyacak, okurken sarsılacaksınız. Her yüzyıldan bir aşk öyküsü var kitapta. Tek başına okunduğunda her biri bir hüzün yumağı, ama ard arda okunduğunda yüzyıllar akarken değişen anlayışları ve hissedişleri sunan bir aşk tespiti...br Bu kitabı okumadan aşk şudur demek daima yanlış yargı olacaktır.
----

benden: kitabı yarıda bıraktım. sıktı. iskender pala abi böyle birşey yapmazdı ama hadi hayırlısı. belki de hata bende.]]>
tanıtımından:
--
Aşk, uyumadan önceki son şey, uyandığı zamanki ilk şeydir.br Peki böyle midir?!..br İnsanlık tarihinin en eski konusu... Ve İskender Pala nın nefis anlatımı...br Aşkın kutsallığını, ayrılığın ve kavuşmanın anlamını, insanın aşka düşünce çektiği acıları, aşka düşen şairlerin dilinden dizelerle süsleyen İskender Pala, aşkı sadece kavuşmak olarak anlayanlara, aşkın tükenmeyen bir duygu olduğunu, beklemenin, özlemenin de aşka dair olduğunu seçkin bir üslupla anlatıyor.br Bundan yıllarca ve yıllarca önce yaşamış bazı şairleri ve onların şiirlerini, bu topraklarda yaşanan acıları ve insana dair en temel duyguyla aşkla yoğuran bu öyküleri, geçmiş zamana tanıklık ederek okuyacak, okurken sarsılacaksınız. Her yüzyıldan bir aşk öyküsü var kitapta. Tek başına okunduğunda her biri bir hüzün yumağı, ama ard arda okunduğunda yüzyıllar akarken değişen anlayışları ve hissedişleri sunan bir aşk tespiti...br Bu kitabı okumadan aşk şudur demek daima yanlış yargı olacaktır.
----

benden: kitabı yarıda bıraktım. sıktı. iskender pala abi böyle birşey yapmazdı ama hadi hayırlısı. belki de hata bende.]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2708 Thu, 20 Nov 2008 21:02:28 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2708 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2707 Thu, 20 Nov 2008 20:56:09 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2707 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2706 Thu, 20 Nov 2008 20:54:53 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2706
[Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]]]>
[Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2705 Thu, 20 Nov 2008 20:53:56 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2705 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2704 Thu, 20 Nov 2008 20:52:54 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2704
[Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]]]>
[Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2703 Thu, 20 Nov 2008 20:50:10 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2703
[Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]]]>
[Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2702 Thu, 20 Nov 2008 20:45:06 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2702 aziz mahmud hüdai'nin, bir gün üsküdar'dan beşiktaş'a geçmesi gerekir. hava yağmurlu ve rüzgarlı, deniz dalgalıdır. hiçbir kayıkçı onunla birlikte karşıya geçmeye yanaşmaz. sadece onu tanıyan, değerini bilen bir kayıkçı bunu kabul eder ve yola koyulurlar. onlar ilerledikçe deniz durulur, boğazın dalgaları köpürmesine rağmen, kayığın ilerlediği bölge sütliman olur. sağ salim karşıya varırlar. o kayıkçı, bu olayın ardından uzun süre o yolu kullanır. evliyanın bir kerametidir ki, denizin ortasında dalgadan fırtınadan korunan fakat herkesin de göremediği bir yol meydana gelmiştir. hüdai yolu derler adına, zamanla unutulmuştur.

hissa: bugünlerde istanbulda üsküdar-sarayburnu hattında yapılan tüpgeçite bu isim verileceği konuşuluyor. eğer olursa çok zarif olur kanaatindeyim.]]> aziz mahmud hüdai'nin, bir gün üsküdar'dan beşiktaş'a geçmesi gerekir. hava yağmurlu ve rüzgarlı, deniz dalgalıdır. hiçbir kayıkçı onunla birlikte karşıya geçmeye yanaşmaz. sadece onu tanıyan, değerini bilen bir kayıkçı bunu kabul eder ve yola koyulurlar. onlar ilerledikçe deniz durulur, boğazın dalgaları köpürmesine rağmen, kayığın ilerlediği bölge sütliman olur. sağ salim karşıya varırlar. o kayıkçı, bu olayın ardından uzun süre o yolu kullanır. evliyanın bir kerametidir ki, denizin ortasında dalgadan fırtınadan korunan fakat herkesin de göremediği bir yol meydana gelmiştir. hüdai yolu derler adına, zamanla unutulmuştur.

hissa: bugünlerde istanbulda üsküdar-sarayburnu hattında yapılan tüpgeçite bu isim verileceği konuşuluyor. eğer olursa çok zarif olur kanaatindeyim.]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2701 Thu, 20 Nov 2008 20:32:50 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2701
[/align]
Kurban Bayramı Arefesi Yarım Gün 7 Aralık Pazar
Kurban Bayramı 1. Gün 8 Aralık Pazartesi
Kurban Bayramı 2. Gün 9 Aralık Salı
Kurban Bayramı 3. Gün 10 Aralık Çarşamba
Kurban Bayramı 4. Gün 11 Aralık Perşembe]]>
[/align]
Kurban Bayramı Arefesi Yarım Gün 7 Aralık Pazar
Kurban Bayramı 1. Gün 8 Aralık Pazartesi
Kurban Bayramı 2. Gün 9 Aralık Salı
Kurban Bayramı 3. Gün 10 Aralık Çarşamba
Kurban Bayramı 4. Gün 11 Aralık Perşembe]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2700 Thu, 20 Nov 2008 20:30:12 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2700
14.00’te Mekke’den Medine’ye hareket ediyorsunuz. Akşam 19.00’da Medine’ye varıyorsunuz. 19.30’da yatsı namazı ziyareti var. Akşam 22.00’da Medine’de akşam yemeği yiyorsunuz. Gece 01.00’de İstanbul’a dönüyorsunuz.”

Şirket yetkilileri, bu hizmetin daha önce bireysel olarak verildiğini ancak yoğun talep üzerine Mayıs ayından itibaren gruplar halinde günübirlik Cuma namazı turlarının başlayacağını açıkladı. Fiyat ise
777 euro.

--buraya kadar ilginç, burdan sonrası daha garip. turu düzenleyen şirken gamze özçelik denilen insan yavrusu ile sevgilisi imiş. şirketinin adı da ottoman group imiş.]]>
14.00’te Mekke’den Medine’ye hareket ediyorsunuz. Akşam 19.00’da Medine’ye varıyorsunuz. 19.30’da yatsı namazı ziyareti var. Akşam 22.00’da Medine’de akşam yemeği yiyorsunuz. Gece 01.00’de İstanbul’a dönüyorsunuz.”

Şirket yetkilileri, bu hizmetin daha önce bireysel olarak verildiğini ancak yoğun talep üzerine Mayıs ayından itibaren gruplar halinde günübirlik Cuma namazı turlarının başlayacağını açıkladı. Fiyat ise
777 euro.

--buraya kadar ilginç, burdan sonrası daha garip. turu düzenleyen şirken gamze özçelik denilen insan yavrusu ile sevgilisi imiş. şirketinin adı da ottoman group imiş.]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2699 Thu, 20 Nov 2008 20:21:40 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2699 [Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]]]> [Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2698 Thu, 20 Nov 2008 20:10:43 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2698 İSLAM TARİHİ ve MEDENİYETİ ÇALIŞMALARI
(BİR BİBLİYOGRAFYA DENEMESİ)
Hazõrlayan:
Doç. Dr. Adnan DEMİRCAN

[Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]]]> İSLAM TARİHİ ve MEDENİYETİ ÇALIŞMALARI
(BİR BİBLİYOGRAFYA DENEMESİ)
Hazõrlayan:
Doç. Dr. Adnan DEMİRCAN

[Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2697 Thu, 20 Nov 2008 20:07:16 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2697 10.6 mb indir
[Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]]]> 10.6 mb indir
[Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2696 Thu, 20 Nov 2008 19:55:21 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2696
Matrak sporcusuMatrakçı ya da Matrakî adıyla anılması, lobotu andıran sopalarla oynandığı ve eskrime benzeyen bir tür savaş oyunu olduğu bilinen "matrak" oyununda çok usta olmasından ve belki de bu oyunun mucidi bulunmasından ileri gelmektedir.

Silahın kitabını yazan bir silahşörNasuh ayrıca çok usta bir silahşördür. Bu nedenle Silahî adıyla da anılırdı. Türlü silah ve mızrak oyunlarındaki ustalığı nedeniyle Osmanlı ülkesinde "üstad" ve "reis" olarak tanınması için 1530'da I. Süleyman (Kanuni) tarafından verilmiş bir beratı da vardı. Çeşitli silahların nasıl kullanılacağını ve dövüş yöntemlerini anlatan Tuhfetü'l-Guzât adlı bir kılavuz kitap bile yazmıştı.

MatematikçiNasuh, özellikle geometri ve matematik alanlarında önemli bir bilim adamıydı. Uzunluk ölçülerini gösteren cetveller hazırlamış ve bu konuda kendinden sonra gelenlere önderlik etmiştir. Matematiğe ilişkin iki kitabı Cemâlü'l-Küttâb ve Kemalü'l- Hisâb ile Umdetü'l-Hisâb'ı I. Selim (Yavuz) döneminde yazmış ve padişaha adamıştır. Bu yapıtlardan sonuncusu uzun yıllar matematikçilerin elkitabı olarak kullanılmıştır.

Tarih kitapları yazdıNasuh bir tarihçi olarak da önemli yapıtlar vermiştir. Mecmaü't-Tevârih adıyla Taberî Tarihi'ni Türkçe'ye çevirmiştir. Ayrıca Tarih'i Sultan Bayezid ve Sultan Selim ile Tarih'i Sultan Bayezid adlı iki kitabında bu padişahlar dönemindeki olayları anlatmıştır. Süleymannâme adlı kitabının üç ayrı nüshasında 1520-1537, 1543-1551 ve 1542-1543 arasında geçen olayları ele almıştır. Kanuni'nin 1534 Irak seferini Beyan-ı Menazil-i Sefer-i Irakeyn-i Sultan Süleyman Han'da 1538 Karaboğdan seferini de Fetihnâme-i Karaboğdan' da konu etmiştir.

Minyatürde bir zirveOnu bugüne taşıyan asıl yönü ise minyatür sanatındaki yeridir.]]>
Matrak sporcusuMatrakçı ya da Matrakî adıyla anılması, lobotu andıran sopalarla oynandığı ve eskrime benzeyen bir tür savaş oyunu olduğu bilinen "matrak" oyununda çok usta olmasından ve belki de bu oyunun mucidi bulunmasından ileri gelmektedir.

Silahın kitabını yazan bir silahşörNasuh ayrıca çok usta bir silahşördür. Bu nedenle Silahî adıyla da anılırdı. Türlü silah ve mızrak oyunlarındaki ustalığı nedeniyle Osmanlı ülkesinde "üstad" ve "reis" olarak tanınması için 1530'da I. Süleyman (Kanuni) tarafından verilmiş bir beratı da vardı. Çeşitli silahların nasıl kullanılacağını ve dövüş yöntemlerini anlatan Tuhfetü'l-Guzât adlı bir kılavuz kitap bile yazmıştı.

MatematikçiNasuh, özellikle geometri ve matematik alanlarında önemli bir bilim adamıydı. Uzunluk ölçülerini gösteren cetveller hazırlamış ve bu konuda kendinden sonra gelenlere önderlik etmiştir. Matematiğe ilişkin iki kitabı Cemâlü'l-Küttâb ve Kemalü'l- Hisâb ile Umdetü'l-Hisâb'ı I. Selim (Yavuz) döneminde yazmış ve padişaha adamıştır. Bu yapıtlardan sonuncusu uzun yıllar matematikçilerin elkitabı olarak kullanılmıştır.

Tarih kitapları yazdıNasuh bir tarihçi olarak da önemli yapıtlar vermiştir. Mecmaü't-Tevârih adıyla Taberî Tarihi'ni Türkçe'ye çevirmiştir. Ayrıca Tarih'i Sultan Bayezid ve Sultan Selim ile Tarih'i Sultan Bayezid adlı iki kitabında bu padişahlar dönemindeki olayları anlatmıştır. Süleymannâme adlı kitabının üç ayrı nüshasında 1520-1537, 1543-1551 ve 1542-1543 arasında geçen olayları ele almıştır. Kanuni'nin 1534 Irak seferini Beyan-ı Menazil-i Sefer-i Irakeyn-i Sultan Süleyman Han'da 1538 Karaboğdan seferini de Fetihnâme-i Karaboğdan' da konu etmiştir.

Minyatürde bir zirveOnu bugüne taşıyan asıl yönü ise minyatür sanatındaki yeridir.]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2695 Thu, 20 Nov 2008 19:52:14 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2695 --
1.Abaka Han Atın üstünde, Ayaktaki Arkun ve Sırtındaki çocuk Gazan Han


2.Ögedey Han’ın Tahta Çıkışı:


3.Gazan Han’ın müslüman oluşu:


4.Gazan Han Atın üzerinde:


5.Hülagu han ve karısı Dokuz Hatun:


6.okçu moğol askerleri:


7.tulu han ve karısı sorgaktan hatun:



camiut tevarih, cami ut tevarih kitap, reşidüddin fazlullah.]]> --
1.Abaka Han Atın üstünde, Ayaktaki Arkun ve Sırtındaki çocuk Gazan Han


2.Ögedey Han’ın Tahta Çıkışı:


3.Gazan Han’ın müslüman oluşu:


4.Gazan Han Atın üzerinde:


5.Hülagu han ve karısı Dokuz Hatun:


6.okçu moğol askerleri:


7.tulu han ve karısı sorgaktan hatun:



camiut tevarih, cami ut tevarih kitap, reşidüddin fazlullah.]]> http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2694 Thu, 20 Nov 2008 19:50:41 +0200 http://www.konusur.com/showthread.php?tid=2694
Mesela

[Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]

ya da

[Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]

gibi.]]>
Mesela

[Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]

ya da

[Linki görmek için lütfen üye iseniz giriş yapınız değilseniz üye olunuz.]

gibi.]]>